Необходимо отличать самую сущность повествований о сотворении Человека (Быт. 2, 7; Быт. 1, 26 - 28) и их цель от формы изложения, в которой эти повествования даны.
Сущность повествований о творении человека Богом состоит в утверждении, что человек есть особое творение, самое совершенное из всех существ, обитающих на земле, более того, являющееся завершением и венцом творения вообще.
Человек есть творение. С одной стороны, как и любое другое творение, он находится в зависимости от Бога, как своего Творца; с другой стороны, он имеет данное ему относительно автономное бытие, имеет собственное значение неповторимой личности, обнаруживает собственное поведение.
Человек, по своему происхождению, состоит в неразрывной связи с прочим творением. И в то же время между человеком и всем прочим (земным) творением имеется неустранимое внутреннее различие.
Связь человека с прочим творением выражается в Священном Писании тем, что:
-человек возникает из земли. "И создал Господь Бог человека из праха земного" (Быт. 2, 7). Образование человека из праха земного говорит о бренности его существа в условиях непреображенного мира. О том, что из себя представляла "персть", из которой Бог образовал человека, Священное Писание не говорит;
-человек связан с землей в своей жизнедеятельности. Важным назначением его является возделание земли (см. Быт. 2, 5). Под этим нужно понимать не просто земледельческую обработку земли. Человек призван также овладевать землей (Быт. 1, 28), проявлять заботу о ней, познавать окружающую его природу и разумно совершенствовать ее;
-человек по телесной стороне его существа возвращается в землю (Быт. 3, 19). Это возвращение изображается сначала как возможность телесной смерти, - в случае, если человек окажется не на высоте своего призвания и лишит себя условно дарованного ему бессмертия. "А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2, 17). Когда же человек согрешил, то эта возможность перешла в неизбежную действительность, и Господь сказал человеку: "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3, 19).
В 1 главе книги Бытия связь человека с прочими земными творениями передана мыслью о последовательном творении в течение шести дней, причем человек изображается созданным в последний, шестой день, точнее же - в конце шестого дня (Быт. 1, 24 - 31).
Внутреннее же неустранимое различие между человеком и прочими земными творениями выражено в Священном Писании свидетельством о богообразности человека, о призвании его к богоуподоблению (Быт. 1, 26 - 27) и о том, что человек может и призван быть владыкой и рачительным хозяином земли.
Священное Писание придает большое значение высокому достоинству человека, заботе Божией о человеке, призванию человека, состоящему в обращении к Богу и общении с Ним, факту непослушания человека и великому состраданию Бога к впадающему в непослушание человеку.
Бог сотворил человека не так, как прочие твари. Тогда как прежде все являлось просто по творческому слову: "Да будет Г, созданию человека предшествовал особый предвечный совет Божий - совет между Лицами Святой Троицы, - совет, можно полагать, не о сотворении только человека, но и о будущем воссоздании его после грехопадения, которое Господь предвидел. Ибо апостол Петр говорит о Христе как о непорочном и чистом Агнце, предназначенном еще прежде создания мира (1 Пет. 1, 19 - 20).
Мысль о таком двояком предвечном совете (о сотворении и о воссоздании человека) ярко выражена и в церковном иконописном искусстве. "Наиболее полное соответствие учению Церкви, - писал известный знаток иконографии профессор Леонид Александрович Успенский, - образ Троицы нашел в величайшем как по своему содержанию, так и по художественному выражению произведении, известном под именем Троицы Рублева...".
Здесь изображены три Ангела (в соответствии с повествованием книги Бытия о явлении трех странников Аврааму у дуба Мамврийского (Быт. 18, 1 - 16). "Не упраздняя исторического аспекта события, преподобный Андрей свел его к минимуму, благодаря чему главное значение приобрело не библейское событие как таковое, а его догматический смысл".
"На невысоких седалищах расположились вокруг стола три ангела, чрезвычайно похожие лицом друг на друга... Их взгляды задумчиво устремлены вдаль, как бы в немую и тихую вечность".
Левый ангел символизирует Бога Отца. Два другие ангела - Бога Сына и Бога Духа Святого.
Идея единства природы и равенства Лиц Святой Троицы выражена одинаковостью возраста, одинаковостью нимбов и синим (напоминающим небо) цветом, присутствующим в одеждах всех трех ангелов. Единоначалие Святой Троицы выражено тем, что головы среднего и правого ангелов обращены в сторону левого ангела (по учению святых отцов: Бог Отец есть "Начало и Корень Божества").
На иконе со всей силой передан акт величайшей жертвы любви Бога к человечеству. "Если наклон голов и фигур двух Ангелов, направленных в сторону третьего, объединяет их между собой, то жесты рук их направлены к стоящей на белом столе, как на престоле, евхаристической чаше с головой жертвенного животного. Прообразуя добровольную жертву Сына Божия, она стягивает движения рук Ангелов, указывая на единство воли и действия заключившей завет с Авраамом Святой Троицы".
Сформированное из "праха земного" творение становится человеком лишь потому, что Бог "вдунул в лице его дыхание жизни" (Быт. 2, 7).
Среди сохранившихся наставлений и высказываний преподобного Серафима Саровского находится и следующее объяснение сотворения человека и свойств его первозданной природы:
"Многие толкуют, что когда в Библии говорится, что вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им из персти, то будто бы это значило, что в Адаме до того не было Души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, из персти земной созданная... Но это неосновательно и неверно утверждается, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает: "Всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествии Господа нашего Иисуса Христа да сохранится" (1 Фес. 5, 23). И все сии три части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим, живым существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его дыхания жизни, то есть благодати Господа Духа Святаго, от Отца исходящаго и ради Сына в мир посылаемаго, то Адам, как ни совершенно превосходил все прочие Божии создания, как венец творений Божиих на земле, но все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святаго, возводящаго его в богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хоть и имеющим плоть, и душу и Дух, каждому по роду их принадлежащие, но Духа Святаго внутрь себя неимущим".
Что касается рассказа о создании жены из ребра мужа (Быт. 2, 21 - 22), то, принимая во внимание характерный для древних жителей Востока менталитет (простоту и образность мышления), можно думать, что у бытописателя, хорошо знавшего свой народ, не было намерения объяснить происхождение жены в биологическом смысле. Символический рассказ, не приоткрывая тайны фактического ее происхождения, содержит в наглядной форме выраженную истину о двуединстве человека, реализуемом вбранном союзе равносущных, соединенных любовью, мужа и жены.
"Как это происходило, Моисей не говорит, и это тайна -замечает в своем сочинении "О человеке" архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов). - Ясно только то, что прежде нужно было образоваться общему организму, который потом разделился на два вида - мужа и жену".
Слова "Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей" (Быт. 2, 23) указывают на кровное родство, на родство по рождению.
В книге Бытия говорится: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2, 18). Однако слово "помощница", также как и соответствующие слова в переводе 70-ти (βοηθός) и в Вульгате, не передают точно глубокого смысла еврейского подлинника. Более точный перевод был бы: "Сотворим ему восполняющего, который был бы перед ним". "Таким образом, здесь говорится не о восполнении в труде, а о восполнении в самом бытии. Жена прежде всего нужна мужу, как его alter ego ("второй я").
"Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть" (Быт. 2, 24). Это слова Адама, но их подтверждает Сам Христос: "И будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть" (Мф. 19, 5 -6). Эти слова говорят не о временном телесном единении в родовом акте, а о постоянном метафизическом единстве супругов. Слово (σαρξ) (плоть) означает здесь не одно лишь тело (σώμα), а как бы одно существо, одного человека... Когда же говорится лишь о физическом единении мужчины и женщины (не в браке, а в блуде), то употребляется иное выражение, а именно, что они - одно тело (εν σώμα εστίν) - 1 Кор. 6, 16.
Автор: Ливерий Воронов (Догматическое Богословие)
Комментарии
если люди кончатся, кончится всё? включая бактерий?
С точки зрения догматических богословов - да. Насчёт же точки зрения бактерий я не столь уверен. Наверное, они отсутствие богословов даже не заметят. Просто продолжат карабкаться вверх по лестнице эволюции, забыв неудачную человеческую попытку.
думаю, что без человечества, ведущего паразитический образ жизни, планета вздохнет спокойно, буйным цветом расцветет природа, стабилизируется климат. И так до следующего эрзаца, подброшенного эволюцией...
Есть другое интересное наблюдение. Например местность вокруг реки Амазонки очень дикая. Крокодилы, пираньи, электрические угри, пиявки и т.д. Но рядом с теми местами, где живет человек - дикая природа словно успокаивается. И крокодилы редко появляются, и пираньи не плавают, да и растительность не такая буйная.
К чему это я? К тому, что человек своим трудом как бы стабилизирует природу, преобразует её в нечто нормальное, а не агрессивно-дикое. Конечно, всё это моё имхо.
согласен, человек занимается прополкой природы, изымая то, что может быть для него опасным.
Если действительно интересно мнение науки о Боге советую почитать эту книгу
Доказательства существования Бога. Аргументы науки в пользу сотворения миратам доказывается что Вселенная создана исключительно ради человечества?
Там доказывается существование Бога научным языком, а ради чего вселенная создана, это уже другой вопрос:)
доказать существование Бога научгым методом невозможно.
Сначало надо почитать:)
мильён извинений, просто физически нет времени на то, чтобы прочитать такое количество страниц, даже, наверное, за месяц, просто это в любом случае невозможно, даже методом от противного)
Все-таки я советую прочитать, когда время появится, сильно удивитесь:)
Спасиббо, добавлю в закладки, для расширения кругозора.
Просто эта тема сильными мира сего замалчивается, оттого и бытует мнение, что наука не может доказать существование Бога, а на самом деле, она уже приветствует Творца всего сущего.
оставь в закладках если хочешь поржать, как научный труд это читать нельзя, там основная мысль - всё так сложно и необъяснимо в мире... поэтому его мог создать только бог!
я примерно так и представлял, но все равно ж, можно ознакомиться)
возможно, автор - ученый типа незабвенного Лысенко...
у автора книги мания величия, он возомнил себя умнее всех учёных вместе взятых
Автор просто собрал воедино материалы и слова ученых.
Ага, можно, особенно над словами признанных ученых, если, конечно, себя считать выше:) Может дадите ознакомиться с вашими открытиями:)?
>Может дадите ознакомиться с вашими открытиями:)?
Бернард Шоу уже отвечал на подобный вопрос: я не несу яйца но отлично разбираюсь в омлете (как-то так)
ну а если серьёзно - не читай подобной хрени
Понятно, эта болезнь в православии называется, "несмь якоже прочии человецы":) Если хочешь узнать подробнее, погугли всю эту фразу.
>Если хочешь узнать подробнее, погугли всю эту фразу
пояндексил, но реальность не изменилась - книжка, которую ты посоветовал, хренью как была так и осталась
Всему свое время:)
эх... да прибудет с тобой сила!
и с тобой, да будет Сила, брат.
С религиозной точки зрения, существование мира имеет смысл только тогда, когда в мире есть праведные люди. Как только праведники кончатся, бактерий не останется. Содом умер, как только последний праведник покинул город.
А детей можно считать праведниками? Или их заранее вывели из Содома?
Это типа камень в огород Бога? Дети развращенных родителей не могут вырасти праведниками.
Почему сразу камень? Просто хочу понять где грань между праведником и нет, за какие "грехи" дозволено убивать даже младенцев, которые ещё не успели нагрешить.
Хотите сказать что если ребёнок родился в неблагополучной семье, то у него нет шансов стать нормальным человеком?
вот тут рассуждают на эту тему
http://pravoslavnye.org/index.php/2010-09-21-18-49-45/2010-07-19-11-40-07/38--l-r/778-2011-01-27-20-44-04
А это смотря в рамках какой религии... ;-)
В православии - "И еще раз необходимо особо подчеркнуть: дети не расплачиваются своим здоровьем за личные грехи родителей" (из ссылки сверху от Никтрейса).
В иудаизме, например... Достаточно впомнить царя Иудеи Ирода I Великого.
Ирод, хоть и был евреем, но не был человеком верующим, не был иудеем в правильном понимании этого слова. Он не отрицал существование Бога, ему просто было всё равно. Он не думал о смерти, не готовился к ней. Поэтому и исполнять законы иудаизма не стремился.
Человек жестокий и развращенный, он руководствовался в первую очередь своими прихотями и страстями. Но, при всем при этом Бога он тоже боялся. Вспомните Иоанна Крестителя. Ведь тот обличал его, но Ирод боялся его убить. И только внешние обстоятельства подтолкнули его к этому.
К чему я всё это говорю. Нельзя судить в религии по действиям нескольких человек, причисляющих себя к данной религии. Плоды веры это святость, следовательно религия познается по святым. Скажи мне, какие у вас святые, и я скажу что у вас за вера. А Ирод был далеко не святым человеком.
Спасибо за наводку, почитал о "тёрках" фарисеев с Иродом. Этот данный конкретный пример с Иродом - снимаю.
Слово неблагополучная, здесь не уместно. Даже звери не ведут себя так, как вели жители Содома. Впрочем, некоторых наших современников, и даже целых стран, это тоже касается.
Но вы посмотрите на детей с точки зрения Бога. Вы можете верить в загробную жизнь, а можете и не верить, но Бог в первую очередь спасет человеческую душу. И с его точки зрения лучше погибнуть человеку в непорочном детстве, чем неизбежно развратиться в юности и погубить окончательно свою бессмертную душу.
Ну вот не согласен я с неизбежностью. На то и дана голова человеку, чтобы ей думать, а не есть в неё.
Не верю что общество на 100% влияет на поведение людей. Не верю что все дети вырастут как их родители.
В отличии от нас, Бог знает и прошлое и будущее. Следовательно, Он прекрасно осведомлен, каким образом дети распорядятся своей свободой.
Ясно, там были какие-то особенные люди, "испорченные" на уровне генов
Обычные люди, такие же как все.
Но вы зря думаете, что человек, даже обладая отличным умом, будет себя напрягать какой-то другой нравственностью, нежели чем та, что принята в его кругу.
Ну вот я себя напрягаю, точнее не напрягаюсь быть таким как все. При этом не считаю себя какой-то исключительностью.
Вы не сравнивайте себя, с культурой Содома. Ваша семья имела другие принципы, и передала их вам. Вот поэтому вы и стараетесь быть лучше, нравственнее.
Человек же выросший посреди разврата, станет 100% развратным. Так как (опять приведу пример Содома) там не было даже религии, что бы образумить человека.
ну давайте оставим процентов 99 =)
Ну хорошо, пусть будет 99. :) Но даже если один процент воспротивится порочной нравственности своего общества, то такого индивидума просто казнят прилюдно. Что бы другим неповадно было...
ну я о том, что вроде даже как в последние времена будут праведники на земле, хоть и малочисленные
Ясно... Вернусь ка я лучше к работе, полезнее будет :)
Если бог всё знает то почему позволил Гитлеру сжигать евреев ? Получается что бог даёт совершать ошибки что бы люди могли их осмыслить .Получается бог как бы воспитывает людей и тогда вопрос, что Гитлер ни в чём не виноват? И тогда зачем страшный суд ?
Записал ваш вопрос. Развернуто отвечу на него на следующей недели, в среду.
эта статья на фоне предыдущей читается отлично, хорошая познавательная статья!
Тёмный а вот скажи, если Адам с Евой со свободной волей были в прекрасных условиях но таки нагрешили и были изгнаны богом из рая дабы в других условиях доказать любовь к богу и стать праведниками - можно ли утвержать что чтобы стать праведником нужно познать грех и этот грех искупить? или искупление грехов первородных предков достаточно?
Нужно понимать, что прежде всего проблема грехопадения Адама и Евы не в вине перед Богом, а в собственном желании быть без Бога, и вне Бога. Змей обещал же, что "вы будете как боги". А богам Бог не нужен.
Поскольку только Бог есть истина, то человек утратил верное понимание истины, правильное понимание себя. Только Бог дает жизнь, и человек стал смертен, духовно умер. Поэтому, верующим людям нужно не столько искуплять грехи, сколько изменять себя, что бы этим усилием вернуть то, что было у нас до грехопадения - полное доверие и упование на Бога. Потому что только в этом настоящее счастье, блаженство.
понятно. Ещё вопрос - если человек достигает уровня праведника и становится близок к богу и его душа становится бессмертной - возможно ли его физическое бессмертие?
Страницы