Воз­вра­ще­ние тра­ди­ци­он­но­го укла­да жизни в Рос­сии.

За­ду­мал я обоб­щить и си­сте­ма­ти­зи­ро­вать те мысли, ко­то­рые на­ко­пи­лись по по­во­ду рас­че­ло­ве­чи­ва­ния За­па­да. счи­таю стра­те­ги­че­ски важ­ным про­сле­дить про­цесс рас­че­ло­ве­чи­ва­ния За­па­да в ходе раз­ви­тия мыс­лей ан­тич­ной Гре­ции и Ев­ро­пы имен­но для эф­фе­кив­но­го про­ти­во­дей­ствия ему, с тем, чтобы по­ги­бая Запад не ута­щил Рос­сию за собой. Мно­гие сей­час смот­рят на при­чи­ны рас­че­ло­ве­чи­ва­ния по­верх­ност­но, ука­зы­вая злое на­ме­ре­ние неко­ей груп­пы людей или их стя­жа­тель­ство как кор­не­вую при­чи­ну. Счи­таю эти по­пыт­ки невер­ным це­ле­ука­за­ни­ем и со­от­вет­ствен­но, вред­ны­ми в деле про­ти­во­сто­я­ния рас­че­ло­ве­чи­ва­нию.  

Главы ка­са­е­мые Рос­сии не за­кон­че­ны. Пред­ла­гаю всем вы­ска­зать­ся. Тем, кому по су­ще­ству ска­зать нече­го пред­ла­гаю ис­пра­вить ор­фо­гра­фи­че­ские, сти­ли­сти­че­ские или ошиб­ки пунк­ту­а­ции.

Кон­цеп­ция по воз­вра­ще­нию тра­ди­ци­он­но­го укла­да жизни в Рос­сии. (неко­то­рые главы)<?xml:namespace prefix = o />

1.1 Ме­та­фи­зи­ка в тра­ди­ции

Для на­ча­ла опре­де­лим­ся с тер­ми­на­ми и смыс­ла­ми. Тра­ди­ци­ей здесь и далее по тек­сту мы на­зы­ва­ем сло­жив­шу­ю­ся в об­ще­стве си­сте­му взгля­дов, набор по­ня­тий, прин­ци­пы вы­ра­жен­ные как язы­ком (в том числе и сим­воль­но), так и за­креп­лён­ную в об­ря­дах, ри­ту­а­лах и каж­до­днев­ных дей­стви­ях.

В об­ще­стве, жи­ву­щем по Тра­ди­ции, по­след­няя рас­про­стра­ня­ет­ся также и на мо­дель управ­ле­ния об­ще­ством. Имен­но такое по­ни­ма­ние Тра­ди­ции рас­смат­ри­ва­ет­ся здесь, а не то по­ни­ма­ние этого слова, ко­то­рое может быть по­ня­то как при­выч­ка, сло­жив­ший­ся опре­де­лен­ный образ дей­ствий, не обя­за­тель­но со­гла­су­ю­щий­ся с неким прин­ци­пом. Ру­ко­вод­ство прин­ци­пом в этом по­ни­ма­нии яв­ля­ет­ся клю­че­вым.

По­смот­рим как Тра­ди­ция обо­зна­ча­ет прин­ци­пы.

Прин­ци­пы, в Тра­ди­ции из­ло­же­ны ме­та­фи­зи­че­ски.

Ме­та­фи­зи­че­ский под­ход озна­ча­ет ис­поль­зо­ва­ние опыта, не огра­ни­чен­но­го  пятью ор­га­на­ми чувств, спо­соб по­зна­ния, вы­хо­дя­щий за рамки ма­те­ри­а­лиз­ма.

Ме­та­фи­зи­че­ские прин­ци­пы, на­хо­ди­мые в со­вре­мен­ных тра­ди­ци­ях (кон­фу­ци­ан­ство, ин­ду­изм, иуда­изм) имеют схо­жие, па­рал­лель­ные по смыс­лу сим­во­лы и прак­ти­ки поз­во­ля­ю­щие пред­по­ло­жить что все они ис­хо­дят из од­но­го ис­точ­ни­ка, из пред­су­ще­ству­ю­щей тра­ди­ции.

Не вда­ва­ясь в де­та­ли о свя­зях ме­та­фи­зи­че­ских об­ра­зов пе­ре­чис­лим их, чтобы обо­зна­чить их уро­вень и дать при­ме­ры:

- Центр, во­круг ко­то­ро­го вра­ща­ют­ся об­сто­я­тель­ства. Сим­во­ли­зи­ру­ет­ся цен­тром ко­ле­са, или кре­ста. По­ляр­ный сим­вол сва­сти­ки.

- Трой­ствен­ность

- Воз­ник­но­ве­ние дуль­но­сти при осу­ществ­ле­нии.

- Вер­ти­каль­ные сим­во­лы пред­на­чер­тан­но­сти и внеш­не­го вли­я­ния. Де­ре­во, столб, вер­ти­каль кре­ста.

Здесь же умест­но будет под­черк­нуть тот факт, что ре­ли­гии могут иметь эле­мен­ты тра­ди­ции, а могут и не иметь. Также, пред­став­ле­ния Тра­ди­ции в ре­ли­гии могут быть ак­цен­ти­ро­ва­ны, под­черк­ну­ты, вы­све­чи­вать ме­та­фи­зи­че­ские эле­мен­ты Тра­ди­ции,  а могут и не под­чер­ки­вать,    ак­цен­ти­ру­ясь пре­иму­ще­ствен­но  на мо­раль­ных ас­пек­тах.

1.2. Су­ще­ству­ю­щие тра­ди­ции

 Преж­де чем пе­ре­чис­лить Тра­ди­ции су­ще­ству­ю­щие в наше время, да­вай­те опре­де­лим­ся по каким кри­те­ри­ям мы будем опре­де­лять Тра­ди­цию.

Тра­ди­ция преж­де всего при­зна­ет и от­ра­жа­ет на прак­ти­ке по­все­днев­ной жизни тот факт, а для Тра­ди­ции это факт, что эле­мен­ты тра­ди­ции обу­слав­ли­ва­ют­ся внеш­ним по от­но­ше­нию к че­ло­ве­ку ис­точ­ни­ком воз­дей­ствия.

Мо­ти­вы, таким об­ра­зом, от­ра­жен­ные в вос­при­я­тии мира имеют от­но­ше­ние к по­зна­нию ле­жа­ще­му за пре­де­ла­ми че­ло­ве­че­ских чувств. То есть они прин­ци­пи­аль­но нема­те­ри­а­ли­стич­ны, если по­ни­мать ма­те­рию как нечто, что может быть за­ре­ги­стри­ро­ва­но че­ло­ве­че­ски­ми чув­ства­ми.

Рас­смат­ри­вая сен­ти­мен­та­лизм и мо­раль как нечто огра­ни­чен­ное че­ло­ве­че­ским вос­при­я­ти­ем при­зна­ем, что си­сте­мы взгля­дов, опре­де­ля­ю­щи­е­ся этими мо­мен­та­ми, таким об­ра­зом, к Тра­ди­ции от­не­се­ны не могут.

К дру­гим кри­те­ри­ям, хотя и менее жест­ким, в плане опре­де­ля­ю­щие они или нет, сле­ду­ет от­не­сти на­ли­чие са­краль­но­го языка, на ко­то­ром от­ра­же­ны ос­нов­ные эле­мен­ты тра­ди­ции.

На се­го­дняш­ний мо­мент Тра­ди­ци­я­ми в чи­стом виде можно на­звать

- Ин­ду­изм

- Даль­не­во­сточ­ная Тра­ди­ция ( Дао­сизм+Кон­фу­ци­ан­ство)

- Иуда­изм

В сим­во­лах этих, вы­ше­ука­зан­ных Тра­ди­ци­ях можно от­сле­дить их общий фун­да­мент. Что, как мы ука­зы­ва­ли ранее, может слу­жить ос­но­ва­ни­ем пред­по­ло­жить их общий ис­точ­ник.

Также в этих Тра­ди­ци­ях мы на­хо­дим часть Эк­зо­те­ри­че­скую – на­прав­лен­ную к боль­шо­му числу людей так и Эзо­те­ри­че­скую – на­прав­лен­ную толь­ко к неболь­шой груп­пе людей, к элите.

От­дель­ной ка­те­го­ри­ей сле­ду­ет пе­ре­чис­лить те Тра­ди­ции (до­пус­кая что они та­ко­вы­ми были из­на­чаль­но), ко­то­рые в силу опре­де­лен­ных об­сто­я­тельств, раз­ви­ли в своем пред­став­ле­нии и прак­ти­ке эле­мен­ты, не от­но­ся­щи­е­ся к Тра­ди­ции: сен­ти­мен­та­лизм и мо­раль.

Это со­вре­мен­ное Хри­сти­ан­ство.

- Ка­то­ли­че­ское

-​Православное

Общее, по­ми­мо на­ли­чия эле­мен­тов Тра­ди­ции в этих си­сте­мах ми­ро­воз­зре­ния мы можем от­ме­тить на­ли­чие че­ло­ве­че­ско­го эле­мен­та – сен­ти­мен­та­лиз­ма и мо­ра­ли.

В этих ми­ро­воз­зрен­че­ских си­сте­мах мы на­хо­дим толь­ко Эк­зо­те­ри­че­скую часть, и по­то­му, это дает нам право на­зы­вать их ре­ли­ги­я­ми.

От­дель­ной ка­те­го­ри­ей сле­ду­ет упо­мя­нуть Ислам как ми­ро­воз­зре­ние, име­ю­щее по­ми­мо Тра­ди­ци­он­ных эле­мен­тов, эле­мен­тов сен­ти­мен­таль­но­сти, также об­ласть по­ня­тий управ­ля­ю­щих и ре­гу­ли­ру­ю­щих жизнь в об­ще­стве. В об­ще­ствах, жи­ву­щих по Ис­ла­му во­прос су­деб­ной вла­сти, ре­а­ли­зу­ю­щей прин­цип Спра­вед­ли­во­сти, лежит на этой си­сте­ме ми­ро­воз­зре­ния.

1.3.  Роль Древ­ней Гре­ции в па­де­нии и из­вра­ще­нии Тра­ди­ции.

Ан­тич­ная мысль до­пу­сти­ла в своем раз­ви­тии ро­ко­вое, пред­опре­ля­ю­щее даль­ней­шее ис­ка­же­ние сме­ще­ние ак­цен­та на внеш­нюю сто­ро­ну вещей. Важ­ным стало не то, что пред­став­ля­ет из себя сущ­ность, не сущее а ви­ди­мое, по­верх­ност­ное. В целом такой взгляд можно оха­рак­те­ри­зо­вать как жен­ское вос­при­я­тие, по­то­му как для жен­щин важ­ным в первую оче­редь яв­ля­ет­ся внеш­ний ас­пект.

При­ме­ни­тель­но к идеям и кон­цеп­ци­ям такое сме­ще­ние ак­цен­та можно про­ил­лю­стри­ро­вать на­при­мер ан­тро­по­морф­но­стью. Так, в идее Бо­же­ства вы­де­ля­лось не сущ­ност­ное и сим­во­ли­че­ское, а ат­ри­бу­ты Бо­же­ства бра­лись как опо­сре­до­ван­ные от внеш­но­сти срав­ни­мой с че­ло­ве­че­ской, с той ко­то­рую мог бы с неболь­шой на­тяж­кой уви­деть глаз че­ло­ве­ка.

Само сме­ще­ние ак­цен­та с неиз­беж­но­стью по­ро­ди­ло рас­сло­е­ние, ду­а­лизм и у его по­сле­до­ва­те­лей – им­пульс к рас­че­ло­ве­чи­ва­нию. (см. на­при­мер Де­мо­кри­та с его ме­ха­ни­сти­че­ским ма­те­ри­а­лиз­мом или Эпи­ку­ра с его по­ня­ти­ем Ра­зум­но­го и ин­диф­фе­рент­ны­ми к делам Че­ло­ве­ка Бо­га­ми)

При­об­ре­тая опре­де­лен­ность, такое ак­цен­ти­ро­ва­ние дошло до идеи, что ре­аль­ным при­ни­ма­лось толь­ко то, что могло бы быть за­ре­ги­стри­ро­ва­но одним из ор­га­нов чувств че­ло­ве­ка. Так Ев­ро­па прой­дя ещё даль­ше по этой до­ро­ге при­шла к идее ма­те­ри­а­лиз­ма (при­ня­тия ре­аль­ным толь­ко ре­ги­стри­ру­е­мый ор­га­на­ми чувств че­ло­ве­ка опыт) и прак­ти­куя рас­сло­е­ние вос­при­я­тия стала по сути ши­зо­фре­ни­сти­че­ской.

То есть уход от ме­та­фи­зи­че­ско­го вос­при­я­тия мира от­ра­жен­но­го в тра­ди­ции был обу­слов­лен за­рож­де­ни­ем ак­цен­та на внеш­нюю сто­ро­ну вещей до­пу­щен­ную в Древ­ней Гре­ции.

1.5 Отход от Тра­ди­ции на Руси

Язык, Фор­ми­ро­ва­ние скре­пов об­ще­ства, Союз с Татаро-​Монголами,  Кре­ще­ние Руси, Ре­фор­мы Петра, пи­и­тет перед За­па­дом, ком­му­низм  

1.6.  Ан­тит­ра­ди­ци­он­ный ха­рак­тер со­вре­мен­ной за­пад­ной со­общ­но­сти

Тер­мин «ци­ви­ли­за­ция» был вве­ден в обо­рот 18 веке и сей­час ис­поль­зу­ет­ся для обо­зна­че­ния со­об­ще­ства до­стиг­ше­го в своем раз­ви­тии край­ней точки на шкале дикость-​варварство-цивилизация. При­чем кри­те­рии по ко­то­рым оце­ни­ва­ет­ся раз­ви­тие не кон­кре­ти­зи­ро­ва­ны, обоб­ще­ны.

За­пад­ное со­об­ще­ство, на­зы­вая себя ци­ви­ли­за­ци­ей на­ста­и­ва­ет на том, что то, что оно из себя пред­став­ля­ет и есть ци­ви­ли­за­ция. При этом то, что оно из себя пред­став­ля­ет, вклю­ча­ет по­ня­тие «про­гресс» как оно его по­ни­ма­ет и ма­те­ри­а­ли­сти­че­ский под­ход в вос­при­я­тии мира.

По сло­вам Фурье «ци­ви­ли­за­ция, бу­дучи в ко­неч­ном счете ев­ро­пей­ской, была па­тен­том, вы­дан­ным ев­ро­пей­ским миром са­мо­му себе».

От­ме­тим также си­ло­вой, ми­ли­та­ри­сти­че­ский под­ход за­пад­ной со­общ­но­сти в деле рас­про­стра­не­ния своей «ци­ви­ли­за­ции», сво­е­го па­тен­та на вос­при­я­тие мира на на­ро­ды и го­су­дар­ства не вхо­дя­щие в за­пад­ное со­об­ще­ство.

В итоге, даже про­сто ис­поль­зуя слово «ци­ви­ли­за­ция», неми­ну­е­мо, мы ли­ша­ем цен­но­сти дру­гие со­об­ще­ства ко­то­рые имеют или имели от­лич­ные от со­вре­мен­но­го за­пад­но­го со­об­ще­ства кри­те­рии раз­ви­тия.

Чтобы осво­бо­дить­ся от этого ис­ка­же­ния по­ня­тия, чтобы не вно­сить пу­та­ни­цу в смыс­лы мы от­ка­жем­ся от ис­поль­зо­ва­ния этого слова «ци­ви­ли­за­ция» и вме­сто этого будем ис­поль­зо­вать слово со­об­ще­ство.

Опре­де­ля­ю­щим при­зна­ком для со­вре­мен­но­го за­пад­но­го со­об­ще­ства яв­ля­ет­ся ан­тит­ра­ди­ци­он­ность.

Ан­тит­ра­ди­ци­он­ность, ак­тив­но и агрес­сив­но про­дви­га­е­мая за­пад­ным со­об­ще­ством в наши дни есть ре­зуль­тат и раз­ви­тие им­пуль­са от­хо­да от прин­ци­пов тра­ди­ции рож­ден­но­го в ан­тич­ной Гре­ции. За­пад­ное со­об­ще­ство по­зи­ци­о­ни­ру­ет себя как на­сле­дие и раз­ви­тие под­хо­дов ан­тич­ной Гре­ции.

Со­вре­мен­ную за­пад­ную со­общ­ность ха­рак­те­ри­зу­ют сле­ду­ю­щие опре­де­ля­ю­щие при­зна­ки:

- Ан­тит­ра­ди­ци­он­ность ( ак­тив­ное по­зи­ци­о­ни­ро­ва­ние и на­вя­зы­ва­ние мо­де­ли вос­при­я­тия мира без учета прин­ци­пов обо­зна­чен­ных в тра­ди­ции в со­ци­аль­ной жизни )

- Раз­ви­тие идей управ­ле­ния об­ще­ством не ос­но­ван­ных на тра­ди­ции ( Де­мо­кра­тия )

- Сво­бод­ное от ме­та­фи­зи­че­ских прин­ци­пов обо­зна­чен­ных в тра­ди­ции ми­ро­вос­при­я­тие ( Ма­те­ри­а­лизм)

В со­об­ще­ствах, ко­то­рые ба­зи­ру­ют­ся на тра­ди­ции мо­дель управ­ле­ния об­ще­ством по­стро­е­на со­глас­но прин­ци­пам обо­зна­чен­ным в тра­ди­ции. Роль, ме­то­ды и смыс­лы управ­ле­ния ор­га­нич­но впле­те­ны в ми­ро­по­ни­ма­ние обо­зна­чен­ном в тра­ди­ции.

Таким оно и прак­ти­ко­ва­лось в ан­тич­но­сти пока рост плот­но­сти и чис­лен­но­сти на­се­ле­ния в городах-​полисах не при­вел к про­бле­ме нехват­ки людей тра­ди­ции для этих долж­но­стей.

В этих усло­ви­ях было до­пу­щен отход от тра­ди­ции и в управ­ле­ние об­ще­ством стали до­пус­кать­ся пред­ста­ви­те­ли не име­ю­щие связи с тра­ди­ци­ей. Так ро­ди­лась идея де­мо­кра­тии.

То есть в новой си­сте­ме, ко­то­рая не стала тогда еще ан­тит­ра­ди­ци­он­ной но была про­сто не тра­ди­ци­он­ной, к пред­ста­ви­те­лям вла­сти из на­ро­да не вы­дви­га­лось тре­бо­ва­ний чтобы они были про­дви­ну­ты в по­ни­ма­нии прин­ци­пов обо­зна­чен­ных в тра­ди­ции. Им до­ста­точ­но было быть про­дви­ну­ты­ми по дру­гим кри­те­ри­ям.

Эту прак­ти­ку уна­сле­до­ва­ло со­вре­мен­ное за­пад­ное со­об­ще­ство и пред­ста­ви­ло её миру как «ци­ви­ли­зо­ван­ную».

Мы же по­ка­за­ли что такая прак­ти­ка, яв­ля­ет­ся не тра­ди­ци­он­ной а при агрес­сив­ном про­дви­же­нии в дру­гие на­ро­ды яв­ля­ет­ся ан­тит­ра­ди­ци­он­ной.

Таким об­ра­зом ан­тит­ра­ди­ци­он­ность это до­ка­зан­ный ат­ри­бут со­вре­мен­ной за­пад­ной со­общ­но­сти ко­то­рая де­ла­ет по­пыт­ки обо­зна­чить это как «ци­ви­ли­за­ци­он­ный» под­ход.

Ра­ци­о­на­лизм не яв­ля­ет­ся чем то непо­сред­ствен­но за­им­ство­ван­ным За­па­дом у ан­тич­но­сти. Но по духу яв­ля­ет­ся раз­ви­ти­ем того взгля­да на вещи, ко­то­ро­му при­су­ще сме­ще­ние ак­цен­та с того, что вещи зна­чат на то, как они вы­гля­дят. Такой знак од­на­ко был сфор­му­ли­ро­ван и пред­став­лен гре­че­ской ан­тич­но­стью и, таким об­ра­зом, за­пад­ная со­общ­ность дала этому рост­ку раз­ви­тие в пе­ри­од ре­нес­сан­са хотя и на­пра­ви­ла его и раз­ви­ла до окон­ча­тель­но­го со­зре­ва­ния в ра­ци­о­на­лизм , схе­ма­тизм (также на­зы­ва­е­мом по­зи­ти­визм). Праг­ма­тизм вме­сто ис­тин­но­сти. Эру­ди­ция вме­сто ин­тел­лек­ту­альн­сти. Все эти тер­ми­ны , ис­поль­зу­е­мые для обо­зна­че­ния ра­ци­о­на­ли­сти­че­ско­го под­хо­да имеют общий смысл за­ло­жен­ный гре­ка­ми – они уре­за­ют мно­го­гран­ность и мно­го­пла­но­вость яв­ле­ний до по­верх­ност­но­го вос­при­я­тия. До та­ко­го вос­при­я­тия, ре­зуль­та­ты ко­то­ро­го дей­стви­тель­ны и под­твер­жда­ют­ся толь­ко в огра­ни­чен­ной,  в свою оче­редь си­сте­ме, а не в целом.

Таким об­ра­зом, на ос­но­ва­нии вы­ше­из­ло­жен­но­го можно сфор­му­ли­ро­вать вывод что со­вре­мен­ная за­пад­ная со­общ­ность, не на­зы­ва­е­мая нами «ци­ви­ли­за­ци­ей» яв­ля­ет­ся на­след­ни­цей ан­тич­ной гре­ции за­ло­жив­шей зерно от­хо­да от тра­ди­ции и бла­го­да­ря агрес­сив­ным дей­стви­ям по на­вя­зы­ва­нии такой мо­де­ли яв­ля­ет­ся ан­тит­ра­ди­ци­он­ной.

2. Фор­му­ли­ро­ва­ние ос­нов­ных эле­мен­тов Син­те­за новой Тра­ди­ции в Рос­сии (хри­сти­ан­ство, Евразий­ский союз, мо­дель управ­ле­ния об­ще­ством)