Иран. Страна воинов, поэтов, мучеников (5)

Курош Великий (о  котором мы начали говорить здесь: http://aftershock.news/?q=node/214920) создал сильную армию, в которой главным родом войск была конница. Хотя, конечно, важную роль играла и пехота (ополчение свободных общинников). На вооружении армии были боевые колесницы, метательные машины и осадная техника.

С помощью такой армии в 550—549 году до н. э. Курош Великий завоевал Мидию, затем покорил Парфию.

В борьбе с образовавшимся антиперсидским союзом в составе Лидии, Вавилонии и Египта  Курош руководствовался стратегией последовательного разгрома своих противников, тщательно готовил походы в военном и политическом отношении.

Направив первый удар по Лидии, в сражении при Сардах в 546 году до н. э. нанёс поражение войску лидийского царя Креза и после 15-дневной осады взял г. Сарды. Вслед за Лидией подчинил греческие города-государства Малой Азии.

Перед походом на Вавилонию, чтобы обеспечить свой тыл, Курош Великий завоевал (в 545 – 539 гг. до н.э.) Согдиану и Бактрию (территория современного Афганистана, Таджикистана и Узбекистана).

Успеха в сражениях Курош добивался главным образом применением ударов конных масс во фланг и тыл вражеского войска.

Вот некоторые из видов оружия, применявшиеся персами:

У персов-пехотинцев в качестве личного оружия ближнего боя в основном использовались акинаки, - кинжалы длинной 30-40 см.

Кроме отличных колющих качеств, акинак обладал и прекрасными рубящими, сравнимыми с качествами топора. Изготавливаемые из отличного железа искусными кузнецами  они были очень грозным оружием.

К отдельным экземплярам акинаков при изготовлении для придания большей прочности примешивалось метеоритное железо. Клинки были кованные, имели «почковидные» и «бабочковидные» перекрестья, брусковидное навершие, плоскую ручку. Лезвие плавно изгибается к заостренному концу.

Персы носили акинак на правом боку, ножны крепились к поясу.

Персидский меч

Исследователи периода правления Куроша Великого и его личности отмечают умелое использование этим полководцем и политиком не только жесткой (военной), но и мягкой силы.

В ходе войны Курошом Великим, естественно , использовалась сила жесткая, с применением в том числе и таких убедительных доводов:

Персидский топор

А вот затем место булата часто занимали и злато, и другие средства принуждения покоренных территорий к мирной жизни под властью завоевателя.

В завоёванных областях Курош Великий  поощрял развитие ремёсел и торговли, строил города, крепости и дороги. В крепостях имел постоянные гарнизоны и придавал им значение опорных пунктов персидского владычества.

Окончательно овладеть Вавилонским царством (о чем разговор будет в следующем материале), например, Курош смог только благодаря поддержке торговых людей и жрецов этой страны. Которую получил благодаря использованию мягкой силы.

В Вавилонии повторилась та же картина, что и в завоеванной персами Лидии. Курош вновь милостиво отнесся к побежденным вавилонцам, которые, по сути дела, покорились ему без большого сопротивления. Почти бескровное овладение Вавилонией позволило захватить персам также Палестину и Сирию.

После всех этих завоеваний Персидская держава стала простираться от Индии, вдоль Аральского и Каспийского морей, черноморского побережья Малой Азии до восточного Средиземноморья. В Персидское царство входили многие большие города той эпохи, известные ремесленные и культурные центры. Государство заботилось о процветании своих городов, внешней и внутренней торговле и собственном экономическом благополучии.

Победы персидского войска до известной степени были облегчены тем, что городская знать, жрецы храмов и торговые круги древних государств Восточного Средиземноморья были заинтересованы в создании такого государственного объединения, которое могло бы способствовать расширению торговли и обеспечению безопасности торговых путей.

И полная неудача антиперсидского союза, заключенного в 547 году до н. э. между Лидией в Малой Азии, Вавилонией и Египтом, была в значительной степени обусловлена изменой определенной части господствующего класса союзных стран.

Соблазненной мягкой силой Куроша Великого. Изложение принципов которой дошло до наших времен благодаря так называемому «цилиндру Куроша».

Цилиндр Куроша

В 1879 г. при археологических раскопках, проводившихся  экспертами Британского музея в руинах древнего Вавилона в Междуречье (Месопотамии), британский археолог ассирийского происхождения Хормозд Рассам обнаружил глиняную скрижаль с клинописной надписью. Это глиняный цилиндр, имеющий в длину 22,5 см, в ширину 11 см. Он исписан 45 строками текста (за исключением поврежденной и утерянной части) на аккадском (нововавилонском) языке.

Дальнейшие исследования показали, что надпись была выполнена в 538 г. до н.э. по приказу персидского царя Куроша Великого после того, как его войско нанесло поражение вавилонскому царю Набониду и захватило Вавилон. В 1996 г. выяснилось, что часть другой скрижали (с 36-й по 43-ю строчки), которую до этого считали принадлежащей Набониду, является высказыванием самого Куроша. После прояснения этого факта скрижаль, хранившуюся в Йельском университете в США, перевезли в Британский музей в Лондоне и присоединили к основной части цилиндра. Археологические исследования двух частей ископаемых костей лошади, которые хранятся в музее Запретного города в Пекине, выявили китайский вариант Хартии Куроша. Как сообщается, эти записи также датированы временами правления Ахаменидской династии.

Некоторые эксперты считают запись на цилиндре первой декларацией о правах человека. В 1971 г. эта запись была опубликована в ООН на шести официальных языках организации. Копия скрижали Куроша хранится в Нью-йоркской штаб-квартире ООН.

В этой цилиндрической скрижали Курош, представляя сначала себя и свое семейство, дает короткое описание завоевания Вавилона и говорит о том, что всего этого он добился благодаря помощи и в угоду Мардуку, великому богу Вавилона. Затем он повествует о том, как он восстановил спокойствие и мир для народов Вавилона, Шумера и других областей Месопотамии и как вернул в храм идолов, которых последний вавилонский царь Набонид удалил из храма. Далее Курош Великий отмечает, что заново отстроил разрушенные храмы и освободил народы, которые находились в вавилонском плену. Здесь, конечно, напрямую не упоминаются евреи, однако исторические исследования показали, что часть еврейского народа, находившаяся в вавилонском плену со времен царя Навуходоносора, была освобождена Курошом после завоевания Вавилона.

… По всему выходит, что в целом Курош Великий действовал в соответствии с заветами Заратуштры (о котором мы писали здесь: http://aftershock.news/?q=node/204756  и здесь: http://aftershock.news/?q=node/209255 ), предписывающими их последователям Добрые Мысли, Добрые Слова и Поступки на всю их жизнь.

Некоторые эксперты считают запись на цилиндре первой декларацией о правах человека. В 1971 г. эта запись была опубликована в ООН на шести официальных языках организации. Копия скрижали Куроша хранится в Нью-йоркской штаб-квартире ООН.

Специалисты Нынешних Времен согласны в том, что уникальность персидской империи заключалась в стремлении удерживать покоренные народы в подчинении не только благодаря постоянной демонстрации силы. Не случайно правители эллинистической эпохи чтили Куроша Великого в первую очередь как великого законодателя и гениального политика, противопоставившего жестокости вавилонских и ассирийских властителей практику интеграции и ассимиляции населения внутри единого государственного организма без преференций для «титульной нации» и ее религиозных обычаев, без геноцида и депортации жителей восставших провинций.

Можно сказать, что с линией поведения Куроша Великого и с изложенными в его Хартии принципами согласны  представители и других мудрых наций.

Когда «Крестьянский император» Гао-цзу (Лю Бан, основатель династии Хань, 256 – 195 гг. до н.э.) стал искать способы удержания власти в империи, он прислушался к мнению своих советников. Один из которых, Шусунь Тун, говорил так: «С конфуцианскими политиками трудно приобретать, но с ними можно сохранять приобретенное».

Военные подданные подобны лекарству. Ими можно покарать болезнь, но нельзя вскормить жизнь. Конфуцианские политики подобны пяти злакам, ими можно  вскормить жизнь, хотя и нельзя покарать болезнь.

Вспомним Египет, в котором фараоны, первоначально считавшиеся даже не прямыми ставленниками божества, а самим божеством, также постепенно пришли к пониманию необходимости отчитываться в том, что касается чистоты души.  На картах Аменти, воспроизведенных на многих саркофагах и в священных книгах, содержатся советы, позволяющие душе пройти через двери испытаний в этой и в той жизни.

ИСПОВЕДЬ ОТРИЦАНИЯ (Папирус Ну):

Приветствую Тебя, о Великий Бог, Владыка Истины

и Справедливости,

Могущественный Господин: я пришел к тебе!...

Принес я в сердце своем Истину и Справедливость,

ибо изгнал из него я все худое...

Я не делал худого людям.

Я не был жесток с близкими.

Я не подменял правду неправдою.

Я не посещал злых людей.

Я не совершал преступлений.

Я не заставлял других работать на меня сверх меры…

Я не надавливал рукой ни на чашу, ни на коромысло

весов.

Я не отнимал молоко из уст младенцев…

Проявлению Божьему я не мешал.

Я чист! Я чист! Я чист! Я чист!...

Взвешивание сердца/души на Суде Осириса.

Взвешивание души в понимании древних египтян происходило не так, как происходит у С/Котов.

Чаша с Душой (то есть, с тем, что взвешивают) должна не падать вниз, в Преисподнюю, под весом «богоугодных дел/подвигов/доблестей», а взлетать вверх или, по крайней мере, оставаться на одном уровне с чашей, содержащей эталон. В египетском случае – невесомое перо…

Согласен с Курошом и человек из почти Нынешних Времен - Лев Мечников (о нем здесь: http://aftershock.news/?q=node/207498 ):

--- Нравственность – есть продукт инстинкта самосохранения каждого отдельно взятого общества.

Несогласны же с древнеперсидским воином/политиком лишь нынешние обитатели «сияющего града на холме» и западных окрестностей, - те, что на самой верхушке холма местечко себе отвоевали под убаюкивающую мелодию колыбельной ( о которой мы говорили здесь: http://aftershock.news/?q=node/38185).

Обитатели сии, которых в Кровопийцевых Хрониках мы часто называем просто С/Котами (Суперкотами, то есть, - ведь «Жирными Котами» нынешних сволочей нынешнюю «элиту» Америки/Запада  назвать нельзя – фитнесом элита занимается, здоровье бережет), в оправдание выбранного ими пути много ссылаются на Дарвина.

Но никакие авторитеты им не помогают – результат «на лице». Недавно еще безусловный гегемон на холме/горе удерживается с трудом. И не брезгуя ничем.

А у Дарвина, кстати, к концу жизни концепция изменилась. И он тоже заговорил о нравственности.

--- … На исходе жизни Чарльз Дарвин усомнился в безусловности идеи, признавал непоправимость принесенной жертвы.

В молодости он увлекался музыкой, поэзией, живописью, но, уверовав в безупречность науки, все это оставил, о чем потом жалел.

«Кажется, мой ум стал какой-то машиной, которая перемалывает большие собрания фактов в общие законы… Утрата этих вкусов равносильна утрате счастья и, может быть, вредно отражается на умственных способностях, а еще вероятнее – на нравственных качествах, так как ослабляет эмоциональную сторону нашей природы»…

Вернувшись к Курошу, отметим, что найден его цилиндр с Хартией был в окрестностях Вавилона. С более подробного разговора о завоевании которого Курошом начнется, как и обещано, следующий материал Иранских Хроник.

----------------

Использованные источники:

- http://www.hrono.ru/biograf/bio_k/kir2.php

- http://en.wikipedia.org/wiki/Cyrus_the_Great

- http://www.jaroslaff.net/modules.php?name=Articles&pa=showarticle&articles_id=1137

- http://spartans.portal-1.ru/3_1.html

- http://web-local.rudn.ru/web-local/prep/rj/index.php?id=231&p=18711

- Мартынов, А.С., «Конфуцианство: этапы развития. Конфуций. «Лунь юй». – СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», - 2006

- http://www.litmir.net/br/?b=163068&p=16

- http://www.wholeworld.ru/materiali-puteshestviya/puteshestvie-po-egiptu.html

- Гаврилова Т. П., «Китай, Россия и Всечеловек», - М.: Новый Акрополь, 2011