Правоверные крестьяне

Мало того: правоверные - это и староверы и мусульмане. Вот что странно на первы взгляд.

«Вы, профессор, воля ваша, что-то нескладное придумали! Оно, может, и умно, но больно непонятно. Над вами потешаться будут»
 

Ну и как вам заиграло новыми красками выражение «крепостные крестьяне»?.

Причем тут ваше возмущение. К позднему времени смысл слова просто изменился, а изначально происходил от христианин, вот:

О происхождении слова крестьянин можно прочитать практически в любом этимологическом словаре. Наиболее полный ответ на ваш вопрос, на мой взгляд, дает Этимологический словарь русского языка Г.П.Цыганенко: В знач.«поселянин», «податной поселянин», «землепашец» слово КРЕСТЬЯНИН начинает употребляться с XIV в. До этого оно имело смысл «житель рус. земли» (в противоположность иноверцам, басурманам), а еще ранее, с X в.,— «христианин», т. е. «крещеный, принявший христианство» (ср. болг. крестьянин «христианин»). В др.-рус. яз. слово крестьянинъ было параллельным к слову христиiaнинъ с тожд. знач. Возникновение слова крестьянин одни объясняют как результат изменения звуков, оболочки слова христиiaнинъ под влиянием слова крестъ. Другие же считают, что нач. звуки х, к зависят от разных путей проникновения слова в слав. языки: в заимствовании непосредственно из греч. яз.— х, а в заимствовании через посредство герм. языков — к. Само слово христианин восходит к греч. christianos «христианин», которое в общеслав. яз. воспринято как содержащее суф. -ан-ин наподобие названии людей по подданству, месту жительства и т. п. (ср. киевлянин). В действительности же греч. christianos образовано с суф. относит. прил. -an-os от собств. имени Christos и значит «имеющий отношение к нему, опекаемый им». Надеюсь, ответ исчерпывающий: слова христиане и крестьяне имеют общее происхождение.

 Вопрос о неоспоримой этимологической связи слов крестьянин и христианин никак не связан с историей крепостного права в России.

Принципиальные перемены в положении крестьян наступают с воцарением династии Романовых. К этому времени сроки сыска беглых крестьян увеличились с 5 лет, объявленных ещё в царствование Федора Иоанновича в 1597 году, до 15 лет. Однако землевладельцы в многочисленных челобитных настаивают на праве отыскивать своих беглых арендаторов бессрочно, и царь Алексей Михайлович идет не только навстречу этим требованиям, но и намного дальше.

Дело в том, что во всех прежних указах о сроке сыска беглых крестьян речь шла исключительно о тех, кто ушёл с помещичьей земли, не внеся всех необходимых выплат помещику, оговорённых в порядных записях, то есть — о возвращении должников. Крестьянин, рассчитавшийся по своим обязательствам, был волен идти куда угодно или оставаться на месте, или вовсе оставлять землепашество и выбирать другой род занятий, если позволяли средства и умение.

В изданном в 1649 году Соборном Уложении появилось два принципиально новых обстоятельства. Во-первых, объявлялся неограниченный срок сыска беглых крестьян. Господин имел теперь право вернуть самого беглеца или даже его потомков со всем нажитым в бегах добром, если мог доказать, что именно из его поместья сбежал крестьянин.

Во-вторых, даже свободный от долгов крестьянин терял право поменять место жительства — он становился «крепок», то есть прикреплён навечно к тому поместью, где его застала перепись 1620-х годов. В случае его ухода Уложение предписывало насильно возвращать прежде свободного человека обратно вместе со всем хозяйством и семьей.

Фактически, Уложение царя Алексея Михайловича совершило социальный переворот, лишив большинство населения страны права свободного перемещения и распоряжения собой, своим трудом и собственностью. Соборное Уложение 1649 года содержит целый ряд статей, приближающих вольного крестьянина к барщинному холопу. Его хозяйство всё решительнее признаётся собственностью господина. Здесь же, хотя ещё и неясно, и не вполне уверенно, но проскальзывает взгляд на крестьянина как на личную собственность господина, утвердившийся впоследствии. Так, например, Уложение велит выданную в бегах замуж крестьянскую дочь возвращать владельцу её вместе с мужем, а если у мужа были дети от первой жены, их предписывалось оставить у его помещика. Так допускалось уже разделение семей, отделение детей от родителей.

Одним из главных недостатков Уложения, по замечанию В. О. Ключевского, было то, что законодатели не подумали о регламентации обязанностей крепостных перед помещиками. Этот вопрос был обойдён молчанием, что привело в будущем к значительным злоупотреблениям властью помещиками.

Однако некоторые права крепостного крестьянина ещё сохранялись и защищались Уложением. Крепостной не мог быть обезземелен по воле господина и превращён в дворового; он имел возможность приносить жалобу в суд на несправедливые поборы; закон даже грозил наказанием помещику, от побоев которого мог умереть крестьянин, а семья жертвы получала компенсацию из имущества обидчика.

С конца XVII века постепенно входят в практику скрытые сделки по купле-продаже крестьян между помещиками, также крепостных отдают в качестве приданого и так далее. Но речь шла, всё-таки, о переселении, перемещении земледельцев, причём непременно вместе с семьёй, из одного поместья в другое. Закон запрещал обезземеливание крестьян. Кроме того, запрещалась и торговля крепостными крестьянами. В главе 20 Уложения на этот счёт недвусмысленно говорилось: «Крещёных людей никому продавати не велено». Однако уже в 1675 г. царь Алексей Михайлович разрешает продавать крестьян без земли. В дальнейшем это было закреплено в указах от 1682 и 1688. В 17 в. вырабатывалась средняя цена крестьянина, не зависевшая от цены земли.

Зпт аднака. "К​​​​​​ороче. Дело к ночи." Есть церковная история про саму себя. Есть архивы. Есть данные о войне нововеров против староверов и иноверцев( мусульмане как раз ): Пугачев, Разин, ещё много более мелких. Логический вывод: староверы( старообрядцы, как угодно ) и мусульмане были правоверными. А вот нововеры - православными. А сырбор был только в том что староверы и инородцы не признавали ссудный процент, а нововеры признали. Для того их и создавали. Ну а кто с логикой не дружит - может идти изучать церковную историю нововеров про саму себя. Тчк.